本帖最后由 荷塘月色 于 2014-3-5 15:09 编辑
“迷信”一词，在我们每一个人的心中都很熟悉。当农历新年结束的时候，便是家乡年例的开始，而年例中的“游神、打铺醮”是年例的一个最隆重、最典型的活动，标记着社庙文化最膨胀的时候。从另一角度来看，正是家乡社庙兴起的一个最重要的代表！
年例中的“游神、打铺醮”是年例的一个最隆重、最典型的活动，标记着社庙文化最膨胀的时候
游神、打铺醮”从另一角度来看，正是家乡社庙兴起的一个最重要的代表！
记得七八十年代的学生时期，读书是死记硬背的多，学校的教育是一个彻底的“无神论”教化，所有求神拜佛的社庙都一律被批判为“迷信”，只有政府认可的教堂和寺院才是正宗的“宗教信仰”的合法场所。。。
七八十年代的学生时期，所有求神拜佛的社庙都一律被批判为“迷信”
只有政府认可的教堂和寺院才是正宗的“宗教信仰”的合法场所
大概到了八五年之后，高州的经济开始快速发展。那时，中央号召全国要抓好社会主义物质文明和精神文明建设的“国家政策”。所有与社会主义精神文明相悖的乡镇庙宇都被禁，很多被拆除，甚至被炸掉。在政府红头文件的行政命令规划下，所有小学、中学、企事业单位全部开展美术、书法竞赛，县文联和文化馆则组织全县所有文化展览活动和比赛，把最好的作品选送到省市和全国进行评比获奖，巡回展出。县政府还有专门财政拨款进行补助和奖励，在政府、教育界、知识界和民间的共同努力下，七十年代末到九十年代中期，家乡传统文化可谓欣欣向荣，涌现了一批又一批的艺术人才，和相当多的可作教材使用的优秀艺术作品。
传统的国画
其中最具代表的是“版画”，作品通过描绘人物、种田、畜牧、树木、果实、荔枝、龙眼、香蕉丰收的景象，养鸡、养鸭、养猪这样的农村题材来表现家乡的生产和丰收，既洋溢着浓郁的生活气息，又紧跟时代的步伐，最大特点是“质朴感人”，体现出淳朴、敦厚的艺术特色。高州版画在创作过程中，特别注重艺术来源于生活，不仅逐渐形成了自己的风格，而且成就了一批颇有艺术才华的版画画家，其中以张宗俊、卢西林、李德文、莫仑、张家俊、苏瑞长、黄河清、谭耀华、梁光鹏等作为高州版画的杰出代表，尤为令人瞩目，成绩最为特出。在他们的带领和影响底下，八十年代到九十年代初，高州版画有不少佳作被选送到到广州、香港、东南亚等地展出，甚至还飘洋过海被选送到外国展出，如：高州二中的学生作品就有被选送到日本展出和交流。。。高州版画进入了全盛时期，在全国还获得了“版画之乡”的美誉。那时逢年过节都有大型的书法、美术、摄影展出，特别是国庆、元旦、春节期间，更是热闹非凡！除此之外，还有红极一时的高州“角雕”，缅茄“微雕”。。。等等。
高州传统版画“质朴感人” 传统书法
最近这十几年，一切都以金钱看齐，功利高于一切，就连空气都充满了铜臭的年代，凡是与利益没有任何瓜葛的，都会遭到淘汰的命运。传统有意义的文化活动逐步不受关注，没有市场，就没有人去传承，基本消失得一干二净，正如日渐式微的高州版画已被玉石展所取代。。。
功利高于一切，日渐式微的高州版画已被玉石展所取代
玉石展览，有市场，才会有人去传承
在崇尚回归“自然”的现在，人们的文化价值观日渐多元化，社会思想意识形态也同时得到解放，二千多年来的习俗不是一下子就能改变。在庙堂之上的管理阶层，很多政府官员“不问苍生问鬼神”的迷信负面示范效应，使得被压抑了很久的社庙文化得到爆发。
从历史来看，社庙建筑是佛教引进中国之产物，社庙是以土地神的“社境”为单位，供奉着本村朝拜的“神像”，是乡民“免灾祈福”的崇拜的场所，可虚幻满足人们精神的物质要求。同时，社庙一直受着儒、释、道三教的影响。一些乡村因拥有较古老的社庙等建筑物而呈现了深厚的历史积淀。这些对古今沧桑的凭吊和留恋，是对历史最深厚的情感；谁泯灭了历史，也就是泯灭了文化和人的心灵。比如：我们家乡的冼太庙，观山寺。。。等。新建的社庙，金碧辉煌；千百年的古刹则阅尽了世事百态。哪些有广阔空间，特别是有悠久历史的大寺庙，或许会给信徒或香客一种敬畏感。所以，我们不能简单地把社庙文化划归为迷信，很多时候，很多事，如果单纯用一种迷信色彩来解释是不科学的。
一、凌坑社庙 社庙是以土地神的“社境”为单位
每个社庙都供奉着本村朝拜的“神像”。这是凌坑社庙供奉的神像“康王”
冼太夫人像
土地神像
社庙是乡民“免灾祈福”的崇拜的场所
金玉满堂
八仙贺寿
福寿双全
真实的历史故事
五子登科
财运亨通
二、横坡社庙 新建造的社庙
三、宝莲庵 顺应地形立基建造，有气势
四、潘仙观 特有的宗教哲学思想的产物
更多地与儒家文化联系在一起
物我两忘，无为而有为，自在得逍遥
宣传道教历史文化
捐款芳名榜
里面设有求医问药的地方
鸟语花香
道教文化强调天人同化，认为人来自于自然又复归于自然
每天背诵一千遍，包你净根顿悟
八仙过海
老子出关
四周院墙，中轴对称
堂宇宏美,林木青翠
潘仙观主持
很有道骨仙风
五、回水庵
一进门，就看到金身佛像
香火鼎盛
宗教意义上成了从“尘世”通向“净土”“仙界”
地藏王
观世音菩萨
韦陀菩萨
终年不息的香油灯
六、静修堂
材料质朴
素净的色彩
无欲无求
道观、庵堂周边的环境
安静、清幽、空气清新
七、回龙庵
宗教目的旨在“普渡众生”
对来庙敬香者、瞻仰者、游览者，不管其贵贱贫富、男女老少、雅逸粗俗，一概欢迎，绝不嫌弃
远近、大小、高低、动静、明暗等强烈对比的主体化的环境空间
禅言佛语
有着神圣的气氛
肃静的大雄宝殿
远者尘世
念经静修
左手边：南无阿弥陀佛，其手中的法器是一个莲台。
中 间：南无本师释迦牟尼佛，其手中的法器是一个钵。
右手边：南无消灾延寿药师佛，其手中的法器是一座塔。
八、冼太庙 高州最有名的寺庙
冼太夫人像
虔诚的跪拜，祈求一切顺利平安，有越来越年轻化的趋势
前任国家领导人江泽民也来参观过冼太庙
巾帼英雄，冼太夫人铜像
九、观山寺
依山傍水，环境优雅
当今，我们常常看到很奇葩现象，当人们的物质生活越来越好，教育越来越普及，电视传媒、通信传播、科普知识、医疗技术高度发达的年代，反而社庙越建越多？！社庙文化越来越兴旺？！香火越来越鼎盛？！拜神，游神越来越多？！所谓“迷信”大行其道？！手机拍摄的时尚“高科技”和“所谓传统迷信的打醮”反差之大，却成为了年俗的一道“亮丽的风景线”？！。。。而且这种现象在全国范围大有越演越烈的趋势！
手机拍摄的时尚“高科技”和“所谓传统迷信的打醮”反差之大，却成为了年俗的一道“亮丽的风景线”
今年正月初十，我在谢鸡镇甘园村食年例的时候，就以上的社会现状，采访了还在读医学的三位女大学生，如何看待这样的问题，归纳如下：
一、随乡入俗。 二、为求精神和心灵的安顿，心理层面过得去。 三、别看哪些政府官员，都是党员，表面说的冠冕堂皇，私下里同样迷信“鬼神”“风水”， 经常烧香求神拜佛保佑升官发财。你要相信，榜样的力量！
在读医学的三位女大学生
随乡入俗
虔诚的祈福保佑
总的来说，当今这个社会不能预测的东西太多，人们会对不能预知和神秘的自然现象，内心总是充满了恐惧。加之，国家的社会福利保障体系还未完善，贫富差距越来越悬殊；物价房价飞涨、失业高企、大病没钱医治，甚至死不起等等的社会不公，严重困扰着每一个平民百姓。越有钱，财富有可能朝夕不保；文化高，饭碗随时可能打烂；官越大，压力越大。。。造成了人们越来越迷信，这样总能麻醉一下内里的忐忑不安。
真心希望社庙文化的兴旺不会严重影响到社会失衡，社会财富的消耗，以及一个地区社会经济的科学可持续发展。
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雷达卡
发表于 2014-3-5 09:47:49
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